Mein Weg in die Welt der Märchen: Wie ein Buch mein Leben veränderte

Als Kind las ich gerne Märchen, aber ich fragte mich nie, woher diese Geschichten kommen. Als ich das Buch von Vladimir Jakovlevich Propp las, wurde mir klar, dass es sich um eine sorgfältig recherchierte Arbeit handelt, die auf der Analyse von antiken Bräuchen basiert. Ich war zunächst skeptisch, aber als ich das Buch gelesen habe, stellte ich fest, dass es sich um eine faszinierende Geschichte handelt, die mich auf eine Reise in die Welt der Märchen mitnimmt.

Ein paar Worte über den Autor

Vladimir Jakovlevich Propp (1895–1970) war ein sowjetischer Philologe, Fölklorist und Professor an der Universität Leningrad. Er hat einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der allgemeinen Theorie des Fölklores, der Erforschung von Märchen, der Epopäe und der Ethnologie geleistet. Er gilt als einer der Begründer des struktural-typologischen Ansatzes bei der Untersuchung des Fölklorextes.

Ich war zunächst skeptisch, als ich die Buchbesprechung von "Historische Wurzeln der Zaubererzählung" las. Man könnte denken, es handelt sich um einen modernen Bestseller, der mutig in heilige Gefilde eindringt, ohne eine solide Faktenbasis. Doch als ich das Buch gelesen habe, stellte ich fest, dass es sich um eine sorgfältig recherchierte Arbeit handelt, die auf der Analyse von antiken Bräuchen basiert.

ZAUBERERZÄHLUNG

Meine Tochter liebt es, wenn ich ihr "Hänsel und Gretel" von den Brüdern Grimm vorlese. Ich erinnere mich, dass ich sie vorher schon einmal erzählt habe, aber ich denke, es ist immer wieder spannend. Ein junges Paar lebt mit ihren beiden Kindern in einem kleinen Haus. Doch eines Tages beschließen die Eltern, dass sie nicht mehr in der Lage sind, ihre Kinder zu ernähren, und entscheiden, sie in den Wald zu bringen. Ich muss sagen, das kam mir ein bisschen seltsam vor. Als die Kinder im Wald auf einen prächtigen Prügelpfad treffen, beginnen sie, die Lebkuchenwände zu essen. Der Geruch lockt die alte Hexe an, die sie dann zu Sklaven macht. Die Tochter muss sich um die Hausarbeit kümmern, während der Bruder aufgezogen wird, um später gegessen zu werden. Die Hexe überprüft ständig, ob er genug isst, indem sie ihn an der Hand berührt. Ich dachte mir, dass es vielleicht einfacher gewesen wäre, ihn an der Hüfte zu überprüfen. Aber ich sollte mich nicht zu sehr auf die Details konzentrieren. Schließlich beschließt die Hexe, den Bruder in der Ofen zu backen, aber die Tochter täuscht sie aus und schiebt sie stattdessen in die Ofen. Als die Hexe schließlich verbrannt ist, finden die Kinder einen Schatz und kehren mit ihm zurück zu ihren Eltern. Sie versprechen, nie wieder hungrig zu sein. Ich denke, das ist ein ziemlich glücklicher Ausgang. Ein Literaturkritiker könnte sagen, dass die Geschichte zeigt, dass das Gute immer siegt und dass man für seine Arbeit belohnt wird. Aber ich denke, dass Wladimir Propp etwas anderes gefunden hätte, wenn er diese Geschichte analysiert hätte. Er hätte vielleicht entdeckt, dass es sich um eine Art Initiationsritual handelt, bei dem die Kinder in ein neues Leben eintreten und neue Regeln und Werte lernen müssen.

Ich habe mich gefragt, warum die Brüder Grimm diese bestimmten Details in ihre Sagen aufgenommen haben. Es scheint, dass jede einzelne Handlung eine bestimmte Bedeutung hat. Zum Beispiel, dass der Vater oder ein anderer erwachsener Mann die Kinder in den Wald führt, obwohl dies von der bösen Stiefmutter initiiert wird. Oder wie die Kinder in der Wildnis auf die Möglichkeit stoßen, Nahrung zu finden, indem sie an einem Prügelhaus probieren. Auch die Tatsache, dass die alte Frau blind ist, und wie sie den Grad der Fettleibigkeit des Jungen anhand des Fingers beurteilt, scheint logisch zu sein. Wenn man bedenkt, dass die Brüder Grimm nicht selbst die Sagen erfanden, sondern sie sammelten und erforschten, ist es nicht verwunderlich, dass ihre Interpretationen plausibel sind. Es ist möglich, dass die Sagen tatsächlich auf antiken Überlieferungen basieren, die im Laufe der Zeit verändert wurden, aber ihre ursprüngliche Bedeutung erhalten blieben.

Ich habe mich in die Geschichte von Proppe vertieft und dabei an die Schneewittchen-Variante erinnert, die mich als Kind mit ihrem dunklen Schicksal fasziniert hat. Die Figur der Vaschischa aus der Sage von Vaschischa der Schönen kam mir in den Sinn, als ich las, wie Baba Jaga ihre Gäste empfing. Die Sage erzählt von einer jungen Frau, deren Vater nach dem Tod seiner ersten Frau eine Witwe mit zwei Töchtern heiratet. Ich frage mich, warum die Figur des Waisenkindes und des verwitweten Vaters so häufig in Märchen vorkommt. Ich denke, es liegt daran, dass die Medizin in der Vergangenheit nicht sehr fortgeschritten war und viele Frauen bei der Geburt starben. Einige Leute behaupten, dass es früher in den Feldern gegeben habe, aber das ist nicht ganz korrekt. In unserem Fall ist die Situation jedoch anders, denn Vaschischa's Mutter stirbt, als ihr Sohn noch ein Kind ist, und gibt ihm eine magische Puppe, die ihm hilft, Schwierigkeiten zu überwinden. Als Vaschischa einmal allein zu Hause ist, schickt ihre Stiefmutter sie zu Baba Jaga, um Feuer zu holen. Das Bild der Zauberhütte von Baba Jaga hat mich als Kind immer fasziniert:

Vaschischa ging die ganze Nacht und den ganzen Tag und kam erst am nächsten Abend auf die Wiese, auf der die Hütte von Baba Jaga stand. Der Zaun um die Hütte bestand aus menschlichen Knochen, an dem Zaun hingen menschliche Schädel mit Augen, an den Toren waren menschliche Beine, an den Toren waren menschliche Hände und an der Tür ein Mund mit scharfen Zähnen.

Vaschischa blieb bei Baba Jaga für eine Weile und half ihr bei ihren Aufgaben, indem sie ihre magische Puppe verwendete. Als Gegenleistung bekam sie von Baba Jaga einen Schädel mit brennenden Augen, den sie bei ihrer Rückkehr nach Hause in die Hütte warf und so ihre Stiefmutter und ihre Schwestern tötete. Das klingt ziemlich düster, oder? Ich habe mich auch bei Yandex nach der Bedeutung dieser Sage erkundigt:

Die Sage lehrt uns, dass es wichtig ist, zwischen Gutem und Bösem zu unterscheiden.

Ich habe mich gefragt, ob es tatsächlich Antworten auf all diese Fragen gibt. Wenn man näher hinsieht, findet man sie tatsächlich in den Werken von Proppe. Zum Beispiel erzählt er uns von den Dämonen und der magischen Puppe; von den drei Reitern, die Vasillisa im Wald begegnete; von dem furchtbaren Zaun um das Häuschen der Bäuerin; von der Arbeit bei der alten Frau und vielen anderen Dingen.

Das führt mich zu der Frage, ob Zauber- und Märchen uns überhaupt etwas beibringen. Insbesondere, wenn man bedenkt, dass einige Volksstücke sogar besser sind als "Baike aus der Gruft". Ein Beispiel dafür ist die Beschreibung einer Geschichte aus dem Sammelband von Onutschko:

Es gibt Fälle in der russischen Märchensammlung, in denen die Toten zurückkehren, weil die Totenfeier nicht wie vorgeschrieben durchgeführt wurde (Onutschko 45). "Ein Bauer lebte einmal auf einem verlassenen Hof; er hatte zwei Söhne: einen jüngeren und einen älteren. Er sagte der Frau: 'Morgen werde ich sterben, leg mich unter das Bild und kadiere mich drei Tage lang.' Der Bauer starb, die Frau kadierte zwei Tage lang, aber am dritten Tag vergaß sie es. Die drei Jahre alte Tochter ging zu ihrer Mutter und sagte: 'Mütterchen, Vater ist wieder lebendig geworden und sitzt!' Die Mutter lachte und sagte: 'Was redest du, du Dicke? Er ist doch tot!' Die Frau ging dann wieder zu ihrem Mann und sah, dass er auf dem Sofa saß und einen Bissen Brot im Mund hatte. Sie nahm die beiden Jungen und schlug sie, die Tochter blieb auf dem Boden. Der Tote nahm die Windel von dem Jüngsten und aß sie auf, und dann aß er auch die Tochter auf.'

Im Großen und Ganzen Mein vorheriger Analysebeitrag war ausschließlich das Ergebnis meiner eigenen Überlegungen auf der Grundlage meiner Lektüre und nicht eine Wiedergabe von Propps Arbeit, wie man vielleicht gedacht hat. Vielleicht sollte ich selbst einmal ein Buch schreiben? Leider teilt der Autor seine Leser nicht so großzügig mit praktischen Beispielen. Ja, er verweist auf einige Märchen, insbesondere von Afanassjew und Smirnow, seltener von Grimm, aber das tut er in Form von Zitaten, meist in einem einzigen Satz, und gibt nicht mit, aus welcher bestimmten Märchenquelle die jeweilige Zitatstelle stammt. Dennoch kommen während des Lesens zwangsläufig alle möglichen Erzählungen aus bekannten Märchen in den Kopf, also sind in gewisser Weise spezifische Quellenangaben nicht erforderlich. Ich gehe nicht auf die Untersuchung einer bestimmten Märchenvariante ein, sondern Propp nimmt einen allgemeinen Motiv - Bäbchen, der Akt des Schenkens, das Dreißigste Königreich und dergleichen - und analysiert den Charakter oder die Situation aus ethnografischer Sicht.

Nein, es ist nicht nur eine faszinierende Geschichte, die in dieser Buchhandlung zu finden ist. Sie enthält auch detaillierte Beschreibungen von Initiationsritualen und Schamanenzeremonien. Einige davon sind so grausam, dass man bei der Lektüre das Blut in den Adern gefrieren lässt. Wenn ein Regisseur einen Film über diese Themen drehen würde, wäre er der blutigste Horrorfilm aller Zeiten. Lesern, die empfindlich sind, empfehle ich, die folgenden Zitate zu überspringen. Wenn Sie jedoch nicht so zimperlich sind, können Sie sich mit den Details des Initiationsritus befassen:Im Mittelpunkt des Initiationsritus stand in vielen Fällen die Zeremonie der Beschneidung. Doch die Beschneidung ist nur ein kleiner Teil der Grausamkeiten, die den Jungen zugefügt wurden. Hier im Wald wurden sie mit unbeschreiblichen Qualen und Peinigungen konfrontiert. Viele Reisende haben diese Schreie in dieser Hütte beschrieben. Was mit den Kindern passiert, wenn sie mit Feuer in Berührung kommen, wird im weiteren Verlauf des Buches beschrieben. Ein weiterer Weg der Folter bestand darin, die Haut abzuziehen, tiefere Wunden zu schlagen, um Narben zu hinterlassen. Shurtz und Webster sprechen über die Risswunde von der Schulter bis zur Wirbelsäule. "Der sichtbare Symbolismus dieses Initiationsritus besteht in der Risswunde von der Schulter bis zur Wirbelsäule." Manchmal wurden Riemchen unter die Haut in den Rücken und Brust geschoben, an denen die Jungen aufgehängt wurden. Diese Rituale waren besonders brutal in Südamerika. Hier wurden den Jungen in die Wunde Perlen eingerieben, wie in unserer Sage. Diese Vorgänge wurden mit Schlägen begleitet. In der Sage wird genau so beschrieben, wie der Waldgeist die Kinder in der Hütte in die Qualen treibt.

Die Helden werden zu Martyrern.

Shurz und andere Autoren sprechen über die Fälle, in denen die Jungen von den Erziehern abgestoßen wurden. Sie mussten Urin trinken und ähnliche Dinge tun. Sie wurden in einen Loch mit Dung und Wasser gesteckt und mit Tiermist bedeckt. Ohne in Details zu gehen, sagt Shurz, dass "zusammen mit der Überwindung der Schmerzen oft die Überwindung des Abscheus" erforderlich war. Der Moment, in dem man "unter die Tischplatte geschlagen" wird, kann der Verlust des Bewusstseins, der Sturz in die Dunkelheit, das Gefühl des Todes und der Dunkelheit entsprechen.

Alle diese Grausamkeiten, so behauptet Proppe, hatten einen praktischen Zweck:

Offensichtlich sollten diese Grausamkeiten die Intelligenz "abwischen". Sie dauerten sehr lange (manchmal Wochen), begleitet von Hunger, Durst, Dunkelheit und Schrecken. Sie sollten das Zustand erzeugen, den der Initiatierte für den Tod hielt. Sie führten zu einem vorübergehenden Wahnsinn (der durch die Einnahme verschiedener giftiger Getränke begünstigt wurde), sodass der Initiatierte alles vergaß. Seine Erinnerung wurde so stark beeinträchtigt, dass er nach seiner Rückkehr sein eigenes Name nicht mehr wusste, seine Eltern nicht erkannte und so weiter. Er glaubte vielleicht sogar, als man ihm sagte, dass er gestorben und als neuer Mensch zurückgekehrt sei.

Und trotzdem liegt der Schwerpunkt der Buch auf den sagenhaften Legenden, also wenn Sie wissen wollen...

Ich bin mir nicht sicher, ob Babayaga wirklich etwas mit dem Jenseits zu tun hat und warum sie eine Knochenbein und einen Nasenloch im Dach hat.Was das Dreißigste Reich eigentlich ist, ist mir nicht klar.Die Beziehung zwischen der toten Prinzessin und den sieben Rittern ist nicht gerade brüderlich (das Wort 'Promiskuität' sagt mir etwas). Warum sie alle versucht haben, sie zu verführen, und warum die Prinzessin unbedingt sterben muss (nach einem bestimmten Alter wäre es ja noch besser). Und warum ihr Sarg aus Kristall ist.Ich verstehe nicht, warum die Thronerben in eine Burg oder ein Verlies gesperrt werden.Ich bin mir nicht sicher, wer Zmey Gorynych und Kostchei Bessmertny wirklich sind.Und noch viele andere Fragen.... herzlich willkommen in der Welt der Märchen.

SPRACHSTIL UND LESERANZIEHUNGObwohl der Autor viele faszinierende Schlussfolgerungen zieht, ist es schwierig, die Buch zu lesen. Ich möchte die geistigen Fähigkeiten des Lesers nicht herabsetzen, aber ich muss sagen, dass es nicht einfach ein unterhaltsames Werk im Stil von Science-Pop ist, sondern eher eine Monographie des Autors, also eine ernsthafte historisch-typologische Studie, die eine gewisse Anstrengung erfordert, um sie zu verstehen. Das Buch ist auf die kanonischen Prinzipien wissenschaftlicher Arbeit aufgebaut - der Autor stellt die Frage, untersucht sie, analysiert sie und bietet ein Lösung. Dabei verwendet er lexikalische Mittel, die typisch für wissenschaftliche Sprache sind. Kurz gesagt, muss man sich an den Sprachstil des Autors gewöhnen.

Ein weiteres Ziel des Ritus war es, den Jungen auf das Eheleben vorzubereiten. Es stellte sich heraus, dass der Initiationsritus bei Exogamie von einer anderen Gruppe durchgeführt wurde als der, zu der der Junge gehörte. Es handelte sich um die Gruppe, mit der diese Gruppe endogam war, also die Gruppe, aus der der Junge seine Frau nehmen würde.

Exogamie, Endogamie... Nun, im Laufe des Lesens musste ich manchmal nachschauen, um mich zu vergewissern.

Ich muss zugeben, dass ich in den ersten Kapiteln ein bisschen gelangweilt war, da der Autor ständig auf seinen Kollegen, den Anthropologen, Folkloristen, Religionswissenschaftler und Ethnologen James Frazer und seine Arbeit "Die goldene Zweig" Bezug nimmt. Ohne falsche Bescheidenheit muss ich sagen, dass ich Frazer schließlich geschafft habe (obwohl es nicht leicht war), und es war nicht interessant, wieder über dieselben Ergebnisse zu lesen. Doch im weiteren Verlauf beginnt Propp, ganz andere Fragen zu analysieren, die Frazer nicht berührt hat, und kommt zu solchen überraschenden Ergebnissen, dass ich nicht mehr loslassen konnte. Am Ende der Buches behauptet er sogar, dass Frazer auf dem falschen Weg war.

Ethnologen beziehen sich oft auf Märchen, aber sie kennen sie nicht immer. Das gilt besonders für Frazer. Das grandiose Gebäude seines "Goldenen Zweiges" steht auf Voraussetzungen, die aus dem Märchen stammen, aber falsch verstanden und nicht ausreichend erforscht wurden. Ein genaues Studium des Märchens würde es ermöglichen, einige Korrekturen in dieses Werk vorzunehmen und sogar seine Grundlagen zu erschüttern.

Ich habe mich also umsonst "Die goldene Zweig" gelesen? Ach...

Wenn man sich auf die Größe der Buches konzentriert, dann habe ich ein Taschenbuch in weicher Einband mit 538 Seiten in der Hand, das man in einer Woche durchgehen kann.

MEINER MEINUNG NACH

Nun, mein Weltbild wird sich nie wieder verändern. Jedes Mal, wenn ich eine Märchenliederli lesen, sehe ich sie aus einer völlig neuen Perspektive. Die Buch "Historische Wurzeln der Zaubererzahlung" empfehle ich allen, die sich für Ethnografie und Folklore interessieren, sowie allen, die versuchen, die magischen Geschichten tiefer zu verstehen.

Danke für Ihre Aufmerksamkeit!

Wenn wir nun von Frasier sprechen, dann empfehle ich Ihnen, sich mit seiner Arbeit zu befassen. Ich werde wohl nicht über "Die goldene Zweig" schreiben (dies ist kein schönes Thema), aber ich kann Ihnen empfehlen, hier zu lesen, um zu verstehen, woher die biblischen Geschichten kommen